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La sexualité dans la préhistoire

Par Rosario Gómez
Dans les lignes inférieures, je me fais l'écho des découvertes que la Fondation Atapuerca a publiées sur le soi-disant Sex of Stone et quelques considérations du Docteur en philosophie Georges Feuerstein.
Des sculptures anciennes, comme la Vénus de Willendorf, représentations de sexe temples hindous de Suria et Kahjuraho, même le mur nu des ruines de Pompéi, qui comprennent de nombreuses scènes érotiques de Giovanni Boccaccio et Bernin à la violence Sade érotique, la sexualité humaine a imposé face sans cesse l'énergie sexuelle reprimida.En sociétés anciennes représentations multiples de sexe explicite, loin de causer l'embarras et le scandale, étaient des signes du pouvoir et l'admiration apprécie beaucoup. Déjà au Paléolithique, nous trouvons des images de pénis et de vulves fortement liées à la fertilité et à la procréation. Les données entre les 9000 et 7000 BC représentaient le premier rapport sexuel: la pierre Ain Sakhri, a trouvé dans le désert de Judée.
L'art est une composante de la culture, ce qui reflète dans sa conception, des substrats économiques et sociaux et la transmission des idées et des valeurs inhérentes à toute culture humaine dans l'espace et le temps. Dans le passé, de la paelolítico, le reflet des croyances et des habitudes sexuelles trouve son reflet dans l'art, sont des figurines communes fertilité néolithiques ont également trouvé des sourires extatiques, représentations érotiques bouddhiste sanctuaire de Kali en Inde, etc. .
[1] La Fondation Atapuerca présenté dans 2010 une exposition sur le sujet du sexe dans le Paléolithique organisée par Javier Angulo et Marcos García Díez a été basée sur les données de son livre Sex Stone (Ed. Luzan 5, 2005).
 
Selon ces chercheurs, nous connaissons peu le comportement de nos ancêtres. Les recherches d'Angulo et García suggèrent que pendant plus de 25.000 ans les membres de notre espèce ont apprécié les plaisirs du sexe au-delà de la reproduction. De plus, il semble que l'homosexualité faisait partie de la culture sociale du Paléolithique supérieur. Les objets en pierre trouvés dans plusieurs sites européens représentent une preuve très nette du gaspillage de l'imagination de nos ancêtres dans la recherche de nouvelles expériences sexuelles.
"Les comportements sexuels actuels sont une constante culturelle et biologique pour au moins 40 depuis mille ans", a expliqué le scientifique Marcos García, l'un des responsables de l'exposition, avant la cérémonie d'ouverture. Non seulement des concepts tels que le sexe pour le plaisir ou la reproduction ont été maintenus, qui ont déjà été enregistrés dans des grottes et des refuges il y a des milliers d'années, mais aussi des comportements sexuels "mal vus" selon García.
L'échantillon comprend des exemples préhistoriques de sexe oral, de voyeurisme, de masturbation et de bestialité. Le sexe sans reproduction, y compris l'homosexualité, fait partie de l'éthologie sociale du Lesbianisme Pierre Sexe Fondation Atapuercabonobos (Pan paniscus); mais c'est un comportement fixe dans le génome de cette espèce de chimpanzé, dans le but de dissiper l'agressivité et de faciliter la sociabilité des membres du groupe. L'homosexualité pourrait se produire dans d'autres espèces homo, mais seuls les membres de l'Homo sapiens ont laissé un témoignage archéologique de leur existence il y a plusieurs milliers d'années, bien avant que la moralité de tant de cultures aujourd'hui vétoise leur pratique normale.
[2] À la suite de George Feuerstein, il existe dans la préhistoire une prédominance de la connaissance magique, comprenant la magie comme un tissu de puissantes forces qui influencent la vie individuelle. C'est le philosophe et magicien de la Renaissance Maximiliano Ficino qui a clairement compris la nature érotique de la magie dans son Amore (VI.1).
Le caractère visuel, imaginaire de la magie est remarqué dans les peintures rupestres de l'âge de pierre. Un exemple étonnant qui implique la sexualité est le dessin paléolithique, découvert en Algérie, que le psychanalyste Eirch Neumann a reproduit dans son ouvrage acclamé La Grande Mère. Ce sont des silhouettes de femmes avec les bras levés, un homme avec un arc et trois animaux. Les deux personnages semblent être nus. La chose la plus remarquable est que les organes génitaux de la femme et le pénis de l'homme sont unis par quelque chose qui pourrait être compris comme une ligne continue d'énergie. Peut-être représente-t-il un rituel de transmission du pouvoir à un chasseur. La femme invoque le sacré invisible.
Le dessin capture l'essence de la relation magique de l'humanité avec le monde Paléolithique et la sexualité. Bien qu'il révèle la quintessence de la magie elle-même composée d'une connexion énergétique entre les gens et les choses qui transcende les limites de l'espace et le temps. Pour Neumann, la femme serait le prototype du chaudron alchimique contenant la puissance et le potentiel magique, si l'homme ne connaît pas cette réalité dans un sens positif, les femmes d'expérience en tant que réceptacle mortels gorgées et dévore les phallus, castrés et usurpe la virilité de l'homme Cette perception négative sont nés les terribles formes de la déesse hindoue Kali:, Lilith sémites, les Aztèques Xochipilli-Cinteotl.

Pour certains érudits, les statuettes représentent une divinité féminine associée au culte de la fertilité. Considérant qu'elle était vénérée comme l'origine de toute vie et non seulement de la vie clanique, l'historienne Elinor W. Gadon l'a aussi appelée Mère Terre. Il y a des opinions éclairées comme celle du préhistorien français André Leroi-Gourham que les figures de Vénus n'étaient pas des objets sexuels mais des artefacts avec une fonction sacrée, important dans une vision métaphysique complexe du monde. Pour Leroi, en général, les symboles masculin et féminin étaient juxtaposés, les premiers tendaient à être périphériques et les seconds centraux. Cela suggère l'existence d'une métaphysique élaborée du sexe, qui se manifeste sans aucun doute dans les rites. Nous sommes à l'aube d'une spiritualité érotique dans laquelle les idées de la terre fertile, de la fertilité humaine, de la créativité cosmique, de la procréation et des cycles biologiques et corporels sont entrelacées avec la vie pratique.
Contrairement à ce que l'on croit communément, il semble que les clans paléolithiques n'étaient pas dominés par le genre masculin. D'après les images artistiques, il est clair que les femmes allaient non seulement chasser avec les hommes, mais aussi qu'elles faisaient des chamans. Même l'art n'était pas l'apanage des hommes. Pour autant que nous le sachions, les sociétés de chasseurs-cueilleurs sont très susceptibles d'être égalitaires, avec un léger déséquilibre envers l'homme.
[3] Comme Feuerstein souligne à bien comprendre les croyances Palo et néolithiques sur la fertilité sacramentelle et la sexualité, il faut comprendre la philosophie magique sous-jacente. Le lien était pour eux la notion magique du sacré, la force secrète et cachée qui opère dans le silence. Nos ancêtres ont expérimenté la copulation comme une co-participation directe au cycle des saisons ou des récoltes.
Pour nous, bien que nous ayons perdu la sensibilité unitive, le sexe peut devenir une manifestation du mystère.
Il est présumé qui était dans le néolithique, avec l'invention de l'agriculture et l'élevage quand la femme est allé chercher le statut de membre de l'homme, perdu dans la terminologie philosophe français Michel Onfray, l'égalité métaphysique avec les hommes. Nous savons, par Gerda Lerner, la transition a été progressive et toujours adoré la Déesse Terre et pervivía certaine spiritualité érotique. Le sacré et le profane ne se séparent pasphallus copie portrait completn selon les découvertes archéologiques. L'abondance des symboles masculins et féminins indique la célébration d'un rite de fertilité, la copulation divine entre le Dieu et la Déesse, la hiérogamie.
La grande Déesse était également montrée comme androgyne et était associée à toutes sortes d'animaux, de bêtes sauvages, d'oiseaux et de serpents, d'abeilles et de papillons. Sa survie a été reléguée avec l'arrivée de peuples pasteurs agressifs en Inde, au Moyen-Orient et en Méditerranée. Le machisme d'aujourd'hui est le successeur, selon l'historien Reay Tannahill, de la morale et de la philosophie de quelques tribus hébraïques nomades ou de l'Inde moderne des bergers indo-européens du Rig-Veda [4]. Le principe phallique deviendrait le modus operandi des sociétés urbanisées. Les conséquences sont visibles jusqu'à ce moment de grande dévastation écologique.
Dans la religion et la métaphysique, l'organe générateur masculin a été vu comme le lieu puissant de la réalité numineuse. Le pénis, dans son caractère phallos, méritait autant de révérence que la vulve l'avait mérité depuis des millénaires. Les processus involontaires de l'insémination ont conduit à la croyance que les forces de la divinité opéraient dans le phallus. Les représentations du fantasme populaire ont été transformées en figures de grands pénis qui ont survécu dans l'Egypte ancienne.
Pour compléter ce chapitre et d'autres de l'Histoire de la Sexualité dans l'Art, je compte sur la précieuse contribution du collectif érotique Ars, spécialisé dans le sujet, qui permet d'insérer leurs présentations de différents chapitres de l'histoire dans d'autres publications. Cette présentation fournit des images précieuses et des commentaires intéressants faisant allusion au sujet.
 
[1] Sexe en pierre
[2] Feuerstein, George. Sexualité sacrée (pag.65)
[3] Feuerstein, George. Sexualité sacrée (pag.69)
[4] Feuerstein, George. Sexualité sacrée (pag.80)
http://arttroop.com/blog/2013/09/25/arte-y-sexualidad/
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